上海八字算的准的地方高人师傅先生推荐上海本地周易起名命理有哪些出生年月日时八字风水命理相传天地形成之前，宇宙一片浑沌，开天辟地。将浑沌一分为二，天为阳、地为阴，由此有了阴阳的概念。 孔子在《易经·系辞传》中是这样描述阴阳的： 一阴一阳之谓道 庄子在《庄子·天下》中对易经是这样描述的： 易以道阴阳 司马迁在《史记·滑稽列传》中对易经是这样描述的： 易以道化 从古圣先贤之言，我们可以看出：《易》以道阴阳变化，简单的说《易经》就是一本讲阴阳变化规律的书。 要学《易经》那就必须得懂「阴阳」。在《易经》书中没有提及「五行」，但和「阴阳」的关系莫大，我们也放在一起给大家做一个梳理。 阴阳五行概述 「阴阳」是古代文明，对我们这个复杂而有序的世界，Zui早的科学认知。他们发现各种事物从孕育、发展、成熟、衰退直至消亡，都遵从着一个亘古不变的规律。其中蕴藏者自然法则的，是自然界、是人类、是所有的这一切变化的原动力。 古人根据生活实践、生产劳动和对自然天象的长期观察。 逐步把「天、太阳、光明、热、男、强大等带有向上的、高能的、热情的、运动的、积极、肯定的、善意的属性归为阳」。 把「地、月亮、黑暗、冷、女、弱小等带有下沉的、低能量、冷淡的、静止的、消极的、否定的、恶意的属性归为阴」。 对于「阴阳」的应用在《鬼谷子》当中，有一段，精彩的描述，供大家参考学习： 故言长生、、富贵、尊荣、显名、爱好、财利、得意、喜欲为「阳」，曰始。 故言死亡、忧患、贫贱、苦辱、弃损、亡利、失意、有害、刑戮、诛罚为「阴」，曰终。 古人经过长期的归纳总结，建立出一套阴阳相互作用的学说，用以阐述世间万事万物的产生到消亡。它可以应用到自然界、人类社会、以及人本身的生老病死，于是就有了「阴阳五行学说」、「阴阳八卦学说」还有「古老的中医理论」。 「阴阳」源于上古的哲学思想，古人认为世间万物都有阴阳对立的两面，用阴阳来解释自然界的各种现象，阴阳的对立和统一，阴阳的互生和消长，是万物发展变化的根源，阴阳不合则衰草枯杨，阴阳相合则万物生长。 「五行学说」也是我国古代人民，创作的一种哲学思想。它以常见的五种物质：木、火、土、金、水 为蓝本，抽象出世间万物的五种特性，作为构成宇宙万物及各种自然现象变化的基础。「五行学说」认为由于这五种特性的存在，万物才能相互滋生，相互制约，运动变化而构成了物质世界。 这个「行」，不是行为，也不是走路，代表的是运动、运行规律。这里的木、火、土、金、水 它们自然也都不是实物，是五种特性的抽象。 木的特性是：春风吹又生，乃之性； 火的特性是：炎热而奔放； 土的特性是：化万物而生万物； 金的特性是：坚而不摧，有坚固收敛之义 水的特性是：寒凉，润下，闭藏。 五行说把大千世界划分为五大类。在天上有五星：木、火、土、金、水 五大行星；在地上有：木、火、土、金、水五种物质；在人就是：仁、义、礼、智、信五种德性。 古代人认为，这五类能量磁场在天地之间相互联系，五行是说五类能量磁场是相互变化的，相互影响的，这种变化和影响就是生和克。 五行相生：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。 注：在一般情况下，五行相生，前者对后者有促进的作用。 五行相克：火克金，金克木，木克土，土克水，水克火。 注：在一般情况下，五行相克，前者对后者有的作用。 「五行学说」的产生和「五行观念」的形成，对古代哲学和人们的生活方式，产生了深远的影响，逐步成为传统文化不可分割的一部分。 阴阳->四象->五行 推演 前面对阴阳五行，作了概括性的描述，在了解阴阳五行之后，来看看阴阳五行是怎么来的。 「阴阳」这个词渊源极深，从伏羲画卦开始，就有了阴阳的概念。将「阴阳」这个词进行长篇论述的Zui早是在《道德经》里面。后来是孔子把阴阳这个词正式带进了《易经》，在孔子之前的《易经》只里有「阴阳」的概念，但没有「阴阳」这个词，在开篇我们即提到「一阴一阳之谓道」，根据孔子的理解：阴阳乃道所化。 既然提到了道，我们就永远绕不开《道德经》，我们看一下，道和阴阳在道德经里面是怎么描述的：道生一，一生二，二生三，三生万物。这里的一就是阳，二就是阴，那么这句话整理解就是：道生阴阳，阴阳生万物！这里的道也就是孔子在易经里所描述的太极，随便提一句「太极」这个词也是孔子带到《易经》里去的，并阐述了：阴阳乃太极所生。 “太极”它有一个特点“其大无外，其小无内”这和道的性质是相符的。如果把道和太极理解成一个统一的整体，那么阴阳就是构成这个整体的两部分，缺一不可。老子在道德经里面是这么说的“万物负阴而抱阳”，从这里可以看得出来，万物皆由阴阳组成，且阴阳有着对立性，而且阴阳是成对出现的，相互独立又相互依存，除此之外还有“阴阳互生”、“阴阳消长”。 简单对阴阳特性做个总结： 阴阳对立（阴阳相克）：阴与阳是相对存在的，就像善与恶、高与低、冷与热等等。 阴阳互存：没有恶亦没有善，没有低亦没有高，没有冷亦没有热，男、女亦如此。 阴阳互生：冰水化为气，此乃阴化阳，云气聚而成雨，此乃阳化阴。 阴阳消长：昼夜明暗交替，四季寒暑易节，这都是阴阳消长的结果。 万物皆符合上诉这些条件，所以万物皆可化阴阳。 万物有阴阳消长，有阴阳互生，那么在这个过程当中，必定会出现介于阴阳的状态，这个是怎么描述的呢？ 阴消阳长的中点，我们称为少阳；阳消阴长的中点，我们称为少阴，为了便于区分还有纯阳和纯阴的状态我们称为太阳和太阴。 四季为喻：冬天为太阴、春天为少阳、夏天为太阳、秋天为少阴。 春生、夏长、秋收、冬藏，这是自然之理，毫不怀疑。那么春天的的少阳有着的性质，夏天的太阳有着发散的性质，秋天的少阴有着收敛的性质，冬天的太阴有着闭藏的性质。 怎么感觉不对啊，这和五行有什么关系？ 不急往下看，要是我们总是“少阳”、“太阳”、“少阴”、“太阴”叫着太不方便了也不形象，于是它们重新有了一个新名字：“少阳：木”、“太阳：火”、“少阴：金”、“太阴：水”。 可这样五行还差一个啊？ 老子在《道德经》中“万物负阴而抱阳”的下一句是“冲气以为和”，阴阳二气相互交融，但回不到太极的状态或者称之为道的状态，这个状态就是“土”，所以“土”是“少阳”、“太阳”、“少阴”、“太阴”冲气以为和而化来的。 土不仅能生金，在一定的条件还可以生水、生木、生火，生万物，为什么土生万物，因为“少阳”、“太阳”、“少阴”、“太阴”就代表了万物。为什么我们常说土生金呢，因为代表着一种常态，代表着万物循环中不可断缺的节点。下面答主画一幅从无极到五行的演变图： 再对五行做一个简单的回顾总结： 少阳->木： 太阳->火：外散 冲气以为和：土：孕化 太阴->金：收敛 老阴->水：寒凉、滋润 五行简单说就是阴阳的解释版本，更好的来描述这个世界， 在阴阳的世界里：阴生阳、阳生阴，阴克阳、阳克阴，形成一个闭环； 而五行的世界里就变成了：木生火、火生土、土生金、金生水、水生木、木克土、土克水、水克火、火克金、金克木 这才形成了闭环。 阴阳五行生克图 阴阳五行都意在描述这个有序而复杂的世界，他们都是在对这个世界做归纳总结，化繁为简。阴阳五行，是阴阳学说和五行学说的合称，前者着重关注阴阳矛盾，以揭示事物之间的对立统一，后者则偏重于木、火、土、金、水五种能量磁场的相生相克，以揭示世界的普遍联系。《周易》中的六十四卦，它是六十四个剧本，六十四部电影，六十四个故事，六十四种智慧，六十四种人间百味。答主做了一个整理归纳，和大家一起重温一下，六十四卦之间的来龙去脉。 01-乾：「乾」，至刚至健的元素，取象以天为代表，教会我们自强不息。乾卦，乾上乾下，内外皆至刚至健，描述了纯阳元素的发展规律，其卦德有四：元、亨、利、贞。天：就是纯阳元素Zui具代表的一种表现形式，我们经历的四季，春夏秋冬，就是元亨利贞的一种体现。天之行，循环往复，四季变换，经久不息，君子看到这种天相，自然当想到自强不息，这就是大象里说的：天行健，君子以自强不息！ 02-坤：「坤」，至柔至顺的元素，取象以地为代表，教会我们厚德载物坤卦，坤上坤下，内外皆至柔至顺，描述了纯阴元素的发展规律，其卦德：元、亨、利、牝马之贞。地：就是纯阴元素Zui具代表的一种表现形式，是一种天下之至顺，能海纳百川，承载万物的存在。天有春、夏、秋、冬，地就配之以生、长、收、藏。天负责创造万物，地就负责成就万物。 乾坤相配，才会有万物多彩。乾、坤两卦，是后面62卦的父母卦，也是易经的门户。 03-屯：「屯」，物之始生，初生之艰，万事开头难。屯卦，坎上震下，坎为水，为险，震为雷，为动，在下而动，但上有艰险，就像种子在土中艰难的破土而出的样子。《序卦传》说：「有天地然后万物生焉，盈天地之间者唯万物，故受之以屯。屯者，盈也。屯者，物之始生也。」乾坤乃是天地，有了天地，在天地之间才有诞生万物的可能。在混沌之初，天地之间，万物开始诞生，一切都不稳定，但想要成长，那是重重困难，这种状态就是屯。屯，是一种「难」，它是事业开始的那种难，终将是会被克服的。很像是种子幼芽，在泥土之中萌动，虽然暂时处境艰难，阻塞不通，但终将破土而出，旺盛生长。屯卦也是在告诉人们，要想度过事业的艰难期，不能轻举妄动，第二需要建立班子。 04-蒙：「蒙」，昏昧无知的状态，凡物或人，稚小必有昏蒙。蒙卦，艮上坎下，艮为山，坎为水，山下有泉水涌出，无从所适，同时又勇往直前。真可谓有一种初生牛犊，无知无畏的感觉。《序卦传》说：「屯者，物之始生也。物生必蒙，故受之以蒙。蒙者蒙也，物之稚也。」当物初生之后，必处于稚嫩的状态，此时就像是一张白纸。人是有很高的智慧，若不给他启蒙，也会像其它动物一样无知。所谓蒙，就是茫昧，就是不明，当是他的不明，不是本体的不明，就像镜子蒙了尘一样，只要擦除掉灰尘，同样可以光可照人。所以蒙卦更多的是在如何启蒙，如何教育的问题。 05-需：「需」，等待之义，人之有所求，需待时而成。需卦，坎上乾下，坎为水，乾为天，水于天上为云气，需要一定的条件和一定的等待才能化雨而落，润泽万物。对人类而言，的需，莫过于饮食生存问题。《序卦传》说：「蒙者，蒙也，物之稚也。物稚不可以不养也，故受之以需，需者，饮食之道也。」蒙卦讲的是物之始生，凡物稚嫩萌芽，必须要养育，而且还不能拔苗助长，需要待时而长。从饮食之道的另一个方面看，从生米到熟饭，总得要有一个过程吧，这也是一种需于等待。 06-讼：「讼」，因两人不和而争辩之义。当人与人与人之间，产生的争辩该怎么办？到底我们该不该与人争辩？如果陷入争端当中，我们该如何处理？当争赢了后，又会怎么样？古圣先贤用讼的智慧，来告诉了我们所有的。 07-师：「师」，人与人之间意见必有争辩，就是我们上一讲讲到的「讼」，当争辩到了白热化，就会产生武力冲突，国与国之间，当手段不能解决问题的时候，自然就只能通过战争了，「师」就是代表，借以代表战争。一个完整的战争从开始，必有起因，然后师出有名，选拔将领，集结战士，出征，不同的将领，都会有何种方式呢？样才能够打胜仗？当战争结束了，又有该如何行赏？让我们一同走进古人的智慧！ 08-比：「比」，亲比之道，按现在的语言来说，比的意义主要讲的是人际关系，近朱者赤，近墨者黑！「比」紧接着「师」，师讲的是战争、冲突，讲的是开国承家，而「比」呢，讲的是在开国承家之后，如何团结民众。」师」讲的更多的是，君主如何选贤用能，而「比」更多的讲，如何慧眼识君！在作为，想要大家都来亲比，需要怎么样做呢，我们在选的时候，又该考虑哪些呢？ 09-小畜：「小畜」，畜是什么意思，畜就是「止」、「聚」，「小畜」所畜者小，是一个以阴止阳，慢慢积畜力量的过程。」小畜」紧接着「比」，「比」讲的是亲比团结，如何择善而从，对于公司而言，如何是团结员工，对员工而言，如何选择一个好。」小畜」讲的是与人亲比之后必然有所畜，畜是"止"和"聚"的意思，「小畜」必然是一个缓慢的过程，需要时间创造条件，积畜力量，不可急就速成，和"需"卦有着类似之处！那么小畜是怎么一点点积累起来的呢？在生活中什么样的现象是小畜呢？同时在小畜之时，该注意什么呢？ 10-履：「履」，是礼的意思，是当时社会人们立身处世的准则。《序卦传》说：「物蓄然后有礼，故受之以履。」履即礼，礼与物之所聚相联系，事物多了，人也多了，势必产生小大尊卑美恶的差异，所以在小蓄之后接着讲履。履是一种人间法则，它有两层意思：从表面看，履是实践，是行动；从内在看，履是礼，是人们实践、行动必须遵循的准则。」礼之用和为贵」，人出处天地之间，只要能柔顺和悦，前辈自处，则无险不可涉，纵然在老虎尾巴后面走，也不会有什么危险！那在什么情况又有危险呢？如何在身处高位之时，光明而不咎呢？ 11-泰：「泰」天地相交，万物因而发育成长，顺遂和畅，这就是泰，就是通。在天地之间与人类社会，有时会出现一种不多见的交通和畅的状态，这种状态，这种时代就叫做「泰」。对于国家而言，那就是政通人和，对于植物而言，那就是恣意生长，对于人而已，那就是顺风顺水，万事亨通！这阴阳之气相通的结果，这一个君子道长，小人道消的时代。 12-否：「否」是泰的反面。泰是交通，否是闭塞。泰是天地交通而万物生，否是天地闭塞不通而万物不生，泰是上下交而志同，否是上下不交而志不同。天在上，地在下，天地隔绝，不相交通，对于社会而言，就是生活阻塞失常，对于植物而言，形容枯槁无法自长，对于人而言，处处碰壁，事事受阻。 13-同人：「同人」我同天下之人，天下之人也皆来同我。事物总是同中有异，异中有同，同异紧密联系。上一卦「否」是讲的天地不交，这一卦「同人」讲的是上下相同。四海为家，天下同人，为一人，一直是我们先祖的至高思想。做到同人，可以做到胸怀天下，把广大的人群团结起来，无往而不利。想要走到大同社会的程度，自然不是一蹴而就的，需要很多个阶段，也有很多的阻碍，「同人」就是在讲我们的先祖眼里，大同社会是怎么实现的，到底Zui后能如愿以偿吗？我们拭目以待。 14-大有：「大有」火在天上，五阳归一阴所有，是所有者大之义，无所不有，众多繁庶。」大有」继「同人」之后，讲述了一个物资丰富的时代，火在天上，即太阳在天上，普照万物，万物都在它的照耀之下，乃大有之象。序卦传中说到：「与人同者，物必归焉，故受之以大有。」团结一致，无往不利，必有所得，有所蓄，自成大丰之象。同人之后的大有，亦是水到渠成。大有者，初始者不害，为大者不满，任重道远，厚德载物，让我们想想「大有」之时我们都该怎么做？ 15-谦：「谦」地在山中，看似卑下的地，蕴含着看似高大的山，外卑而内高，有谦之象。《序卦传》说：「有大者不可以盈，故受之以谦」。这是说事物发展有个限度，但了一定限度就要盈满，盈满就要发生变化，开始走向反面。在我们生活中「水满溢，月盈亏」自是此理，人事社会方面亦是如此，治极则乱，盛极必衰。避免衰乱的办法就是经常保持谦虚。富而好礼，有功不居，更是上乘。让我们走进「谦」卦的世界，看六十四卦中六爻皆善，没有「凶咎悔吝」的卦是什么样的？ 16-豫：「豫」 逸豫，安逸休闲，和悦顺畅，乐之义，与忧相对。」豫」顺以动，天地按自然规律而动，日月不差，四季不变，这都是顺以动的结果，统治者看到此象，自当想到，为政应顺应民心，这样才能刑法清，而民自从，才会人间美满，天下通畅和乐。《序卦传》说：「有大而能谦必豫，故受之义豫」。生活富有，内心充实而能谦巽自处的人，必有安逸和乐的结果，雷在冬天闭于地中，带到春来，动而奋出，万物以荣，惊雷唤醒万物，自然发出声音，其中有通畅和乐之义，故而为之「豫」。我们今逸幸福的生活，从远了讲来自先王祖上的积累，近了讲来自君上先烈的荣光，我们自当珍惜。 17-随：「随」 从之义，进一步引申讲，就是通达时变，不拘守故常。君子之道，为众所随，于己随人，及临事择所随，皆是随，随只有得其道才能大亨，这是有先决条件的。凡人君之从善，臣下之奉命，学者之徙义，临事而从长，这都是随。随之道，在于得其正，然后能大亨而无咎。《序卦传》说：「与豫必有随，故受之以随」。豫是好事，开心之事，所以物来相随，也是自然之理。此卦是64卦中，一个阳卦在阴卦之下，且阳爻尽在阴爻之下的卦。让我们走进随卦，看看如何与随世处事，如何去选择。 18-蛊：「蛊」 刚柔不交，上下不接，有久绝不通之象，故而谓之蛊。大文豪苏轼对蛊是这样理解的：「器久不用而虫生之,谓之蛊;人久宴溺而疾生之,谓之蛊;天下久安无为而弊生之,谓之蛊。」《序卦传》说：「以喜随人者必有事，故受之以蛊，蛊者事也。」这里说到蛊为「事」，事有好坏，那么这个事，是好事，还是坏事，这里的事是有无事而生出事的意思，而且生出的是坏事，很像木质的器物由于木气长期不得宣畅而生虫，元气萎敝，积久而坏。一个人生病，一个社会发生，都是属于这种情况，都是极坏的事。蛊有着，积久不通，久而生事的意思。此卦是64卦中，一个阴卦在阳卦之下，且阴爻尽在阳爻之下的卦。让我们走进蛊卦，看看有事而生，如何治蛊。 19-临：「临」 大也，以大临小，以上临下，以刚临柔。在我们生活中，自然界中，无处不见以大临小、以上临下的现象，在自然界中，地本是至卑之物，本不可以临物，然还有更卑与地的东西，那便是泽，泽上之地是岸，岸与水交，泽为地所临，这便是临。《序卦传》中说到：「蛊者事也，有事而后可大，故受之以临，临者大也」，可大之业，由事而生，可见事业本就是一件大事，同样也可以知道，子承父业之后的临，那也是必不可少的。天下之物，密近相临者，莫若地与水，故地上有水则为比，泽上有地泽为临也。临者，临民、临事，这都是临，卦中取的是，自上临下，临民之义。 20-观：「观」 风行地上，触遍万类，周观之象。」观」有两层含义，一个是自上示下，上边做出个样子给下边看，有如宫阙楼观，是让人们仰望的；还有一层是自下观上，下边观看上边做出的样子。《序卦传》中说到：「临者大也，物大然后可观，故受之以观。」人君上观天道，下观民俗，则为观；修德行政，为民瞻仰，则为观。二阳在上，四阴在下，阳刚居尊，为群所观，仰观之义也。 21-噬嗑：「噬嗑」 口中有个东西隔着，梗塞着，咬之后才能合上，有噬而后嗑的意思。《序卦传》中说到：「可观而后有所合，故受之以噬嗑，嗑者合也。」「噬嗑」包含了两层意思，一是噬：咬，二是嗑：合。口中有物梗塞，口不得嗑；不得嗑就是不通，若要有不通变为通，必然咬却口中之物。作者把口中有物，必噬而后嗑的道理推广应用到社会人事上来。天下之事，为什么往往不得合呢？就是因为有间在其中，人世间的大小事都有这个问题，作易者给根据噬嗑这卦，重点讲天下国家用刑除奸惩恶的问题。 22-贲：「贲」讲文饰，文饰不可以无饰，所以贲卦实际上讲的是文与质的关系。《序卦传》中说到：「嗑者合也，物不可以苟合而已，故受之以贲。贲者饰也。」贲的含义是饰，饰就是文。文与质相对。质是事物的本质，文是指事物的文饰。孔子说的「绘事后素」，很能说明质和文的关系，画画有了素白的底子，然后才能涂以彩色。社会人事也是如此。噬而合，合而亨；人群合聚了，必有等级名分与伦序。把等级名分表现出来的礼仪制度等等就是文。文对于社会来说是不可缺少的，社会处在合的状态，必须有文以饰其本。所以噬嗑之后乃是贲卦。 23-剥：「剥」是剥落的意思。事物衰落了，残谢了，都可以叫剥。此卦乃讲，以阴剥阳的故事。剥是以阴剥阳的时代，阳代表君子，阴代表群小，群小得势，此时君子自当潜居抱道，待时而动。《序卦传》中说到：「贲者饰也，致饰然后亨则尽矣，故受之以剥。」贲卦讲文饰，事物发展到文饰，可以说亨了，发展到亨，就要向反面转化，所以贲卦之后是剥卦。剥就是阳被阴所剥，阴渐长而阳剥落，这是柔变刚的过程，小人剥落君子，是一个凄菲浸润的过程。那Zui后君子怎么样了，小人又如何了呢？ 24-复：「复」即「反」，反本之义。剥至极处，阳便复生。《序卦传》说：「物不可以终尽，剥穷上反下，故受之以复。」阴阳消长是自然规律，阴可以剥阳，但不可以能剥尽，剥至极处，阳便要复生了。阳被剥极于上，就要复生于下，其间是接踵而至的，所以剥卦之后就是复卦。从自然看，夏至到冬至，阴极阳衰，此时阳气反生于地，一阳来复，冬至到了，春天还会远吗？从人事看，阳代表君子之道，君子之道消至极点，就要反复，就要长了。野火烧不尽，春风吹又生，天地万物生生不息，自有一颗天地之心。 25-无妄卦：「无妄」即没有虚妄，就是实的意思，应天而动不因人而动。」无妄」卦体下震上乾，乾代表天道，震代表着动，那么无妄要做到应天而动，而不是因人而动，就是应顺应自然，不因人为而动。《序卦传》说：「复则不妄矣，故受之以无妄」无妄即没有虚妄，就是实的意思，在易经里，阴是虚，而阳是实，复卦是阴消之后，阳又复长的时候，复以后便是实，所以复卦之后接着是无妄。无妄一般而言，有两方面的含义：一是好事不奢望，即不妄想妄求；而是坏事处乎意料，不可以预料。这两方面，对应的办法却是一个，即遵循规律，印顺自然。不妄求，不苟得，当行则行，当止则止，行止动静，一切以时而定。易经里尤其看重时的问题，而在无妄卦里表现得有为明显。 26-大畜卦：「大畜」有小畜自然有大畜，「畜」有两层含义，一个为止，一个为聚，大畜即是大有所畜之义。」大畜」不是一般的畜，是世界上的蓄聚。就人自身来说，人的蓄聚是学问、道德的蓄聚。能厚德载物，自然可以坐拥财富。《序卦传》说：「有无妄然后可以畜，故受之以大畜」无妄是有实而无虚妄。有实而无虚妄故可以蓄聚。就卦象而言，乾下艮上，天藏于山中，有所畜至大之象。取天在山中之象，则畜为蓄聚；取乾为艮所止之象，则畜为畜止。总的而言，物止变可以有积聚，所以止也是畜的意思。 27-颐卦：「颐」其卦形外实而中虚，有口之象，上止而下动，极似人在吃饭。人口饮食，用以养人之身，养即是颐。」颐」之义，可以归纳为两层：养人与自养。《序卦传》说：「物蓄然后可养，故受之以颐。」当物已经蓄聚，那么接下来的问题，就是如何来养它，使它生生不息。颐具有普遍意义，天地养万物，君主养万民以及人之养生、养德，都是在颐的范围之内。颐口颊之象，与口颊相关的事，一是言语，以时饮食。观颐之象，自当慎言语，节饮食。 28-大过卦：「大过」，因为古时，‘大’和‘太’是一个字，所以这里的大也可理解成太。其卦形外虚而中强，有本末皆弱，其中而过之象，在现实生活中以栋挠为喻。《序卦传》说：「颐者，养也，不养则不可动，故受之以大过"，凡物需养而成，物成而后可动，物动则会有过，凡大过之时，立国、立君、改革、传承皆为大事，君强民弱，将强兵弱，皆有大过之象。泽本润泽万物，今却反以灭木。大过是非常时期，很多人和事，都不能按常理理解，让我们有进大过的世界，看看这里面都有什么有趣的故事。 29-坎卦：「坎」，可以理解为险的意思，上坎下坎，一阳陷于二阴之中，所以坎也有陷的意思，和险可作同解。《序卦传》说：「物不可以终过,故受之以坎"，大过乃阳之过，阳动不可能终亨，不能常过物，故必遇艰险。坎卦，上险下险，处处是险，面临险境，我们自当自强不息，努力出险。要有出险的信念，出险的决心，和出险的行动。面对险境，绝不可以，贸然以对，必需要有所准备，先习险之性，再度险之难。让我们看看在，身处险中，如何温柔以待。 30-离卦：「离」，可以理解为丽、附丽、明，火之性燥外而内虚，必附丽于物而明。坎水乃生命之源，离火是文明之始。《序卦传》说：「坎者，陷也，陷必有所丽，故受之以离。"，生而有险，有所附，所有寄托，自然更容易出险。坎水体柔，需用刚健以济，离火乃燥物，需用柔，用中，得正。火必附于物而成，离乃文明之象，面对文明，为大人者，当继承先王圣德，传承文明，发扬光大，为庶民者，亦不忘薪火相传的使命。 31-咸卦：「咸」，就是感的意思，天地相感，君臣相感，男女相感。天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平。咸，下经之首，之道，人伦之始。《序卦传》说：「有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错。"天地万物之本，上经所以乾、坤为首，夫妇人伦之始，下经所以咸、恒为首。咸为感，恒为常，感之甚深者莫过于少男少女，男以诚相感，女以悦而应，岂不美哉！ 32-恒卦：「恒」，就是久的意思，恒久之义，恋爱之道贵在相感，之道贵在长久。恒卦，震在外，巽在内，是长男在外，长女在内，皆得其正。女静于内，男动于外，遵循阴阳循环不息之理，故谓之恒。《序卦传》说：「天地之道恒久而不已也，利有攸往，终则有始也。日月得天而能就照，四时变化而能久成，圣人久于其道而化成天下。"从自然界的天道到人世间的人道，都源于明于天之道，而察于民之故。日月四时变化而久成，都是因为坚持了正确的恒久之道。也正是如此，有秩序的社会生活才能化育而成。恒之道，雷风相伴，夫唱妇随，万物自有恒之道而经久不息。 33-遁卦：「遁」，就是退的意思，小人道长，君子道消，君子自当退而避之。遁卦，天在上，山在下，乾道上进，艮道而止，一个上进，一个止而不进，自不是志同道合之辈，有敬而远之之义。就整体而言，二阴在下，其势渐盛，四阳在上，日渐而消，小人渐盛，君子退而避之，也是有遁之象。《序卦传》说：「恒者久也，物不可以久居其所，故受之以遁，遁者退也。」天下没有一成不变之事，亦没有不散的宴席，我们自当知道，凡事久了总要走向反面，恒久必变为退。我们亦当见微知著，进退有度。 34-大壮卦：「大壮」，乃阳之壮，壮为强盛，合于君子之道的壮才是大壮。大壮卦，震在上，乾在下，乾道刚健，震道而动，刚健以动方为大壮。从整体而言，四阳在下，其势渐盛，二阳在上，日渐而消，君子渐盛，小人当退，物壮而猛，非君子不能为也。《序卦传》说：「遁者退也，物不可以终遁，故受之以大壮。」事物衰则必盛，消则必长，遁则必壮，阴阳消长之道，自然变化之理。此卦四阳而过，二阴而衰，大壮之象，雷威在天之上，亦大壮之理。 35-晋卦：「晋」，前进之义，还有光明盛大之义。晋卦，离在上，坤在下，明出于地上，仿佛太阳冉冉自地平线升起，越来越光明盛大。《序卦传》说：「物不可以终壮，故受之以晋。晋者进也。」凡物既壮便有晋的趋势。只有当物体壮大之后，才可以外以求进。太平光明之世，自天子以至于庶民，都在力图上进，以求光明。八仙过海各显神通，邦有道则天下人都愿意出来为辅助诸侯天子，让天下太平安康。 36-明夷卦：「明夷」，伤也，黑暗之至，对社会而言，是黑暗的时代。明夷卦，坤在上，离在下，明出入地上，正值光明被隐，黑暗渐盛。《序卦传》说：「晋者进也，进必有所伤，故受之以明夷。」夷是伤的意思，晋进不已，进到一定程度时，没有不受伤的。与晋卦恰好相反，晋卦是明盛之卦，明君在上，群贤并进，明夷是昏暗之卦，昏君在上，明者受伤，贤者唯有隐而避世。 37-家人卦：「家人」，小者为家，大者为国，家人之道在于：女正乎内，男正乎外。家人卦，离在下，巽在上，风在内而火在外，风自火生，有自家以及外之象，小者，修身齐家，大者，治国平天下。《序卦传》说：「夷者伤也，伤于外者必反于家，故受之以家人。」夷是伤的意思，家是爱的港湾，可以抚慰在外的创伤。家人即一家之人，也就是我们常说的家庭。在家庭的诸多关系中，夫妇关系是根本，家人之中女人是至关重要的，很大程度上决定着一家的贫富兴衰。在社会诸多结构中，家庭结构是根本，所以自古就讲:"修身齐家治国平天下"！ 38-睽卦：「睽」，天下之事，合久必分自然之理，睽，离散不合之义。睽卦，离在上，兑在下，离谓火，火炎向上，兑为泽，泽润向下。一个在上且向上，一个在下且向下，有不合想违背之象，故而谓之睽。《序卦传》说：「家道穷必乖，故受之以睽。睽者乖也。」睽就是乖离之义，天下之事，分分合合，无数的小家组成了大家，家家有本难念的经，不同的家庭，自然有不同的矛盾，不合乃是常事。在社会当中，貌合神离，人心不古，不合更是常事，面对世间种种，我们又该如何面对，和而不同？ 39-蹇卦：「蹇」，就是难的意思，前有水后有山，寸步难行，举步维艰。蹇卦，坎在上，艮在下，坎为水艮为山，恶水穷山；坎为险，艮为止，见险而止乃明智之举。《序卦传》说：「乖者睽也，乖必有难，故受之义蹇，蹇者难也。」事有背离，人有不合，有乖者，自有所阻碍，自有艰难，在蹇之时，当思考自己为什么会陷于险难，是哪里做得不足。当险难之时，举步维艰，我们该做如何抉择，有什么险我们可以避而远之，有什么险我们必须迎难而上？ 40-解卦：「解」，读音xiè，谢就是散的意思，消除，解散，解放皆可取意。解卦，震在上，坎在下，震为雷为动，坎为水为险，动于险外，有出险而患难消散之象。《序卦传》说：「蹇者难也，物不可以终难，故受之以解。」凡物终会变化，凡事终有结果，蹇难发展到一定时候，必定有解决办法，常言道方法总比困难多，所以蹇卦之后紧接着是解卦。从大象而言，震为雷，坎为雨，雷雨已作，阴阳已和，问题已经解决，也是解之象。解卦是天下患难解散的时代。 41-损卦：「损」，损刚益柔，损下益上，损得其时，当损则损。损卦，艮在上，兑在下，水气上润下浸，山体受损。损下益上，民为邦本，本固邦宁，百姓受损，无异于统治的根基受损。《序卦传》说：「解者缓也，缓必有所失，故受之以损。」解为缓解、涣散、解放，没有付出，没有损失，怎么可能，之所以损卦继解卦之后。天之道，损有余以补不足，人之道则不然，损不足以奉有余。那么「损」是天之道，还是人之道呢？ 42-益卦：「益」，损刚益柔，损上益下，天施地生，其益无方。益卦，巽在上，震在下，风骤则雷迅，雷激则风烈，两相助益。损上益下，益下则本固，本固则枝荣，民盛则国强。《序卦传》说：「损而不已必益，故受之以损。」损的反面是益，损发展到一定程度，必转变为益，自然益承接着损。在自然界，春不至不生，夏不至不长；在人事中，岁不欠不与，时无灾不赈。益自有规律，在天道气候既至，不会不益；在人道，时候正当，不可不益。天之道，损有余以补不足，人之道则不然，损不足以奉有余。那么「益」是天之道，还是人之道呢？ 43-夬卦：「夬」，决也，水自高而下，遇阻而行，去决障碍，君子去小人也。夬卦，兑在上，乾在下，健而悦，决而和，有去小人之坚心，浅龙待时之耐心。《序卦传》说：「益而不已必决，故受之以夬，夬者，决也。」益者，损上益下，天之道，云行雨施，待足而雨，不自藏以居德，施禄及下，恩泽万物，必有决决之心。夬之时，阳长阴衰，君子道盛，小人道灭，正好惠济苍生，时不我待。 44-姤卦：「姤」，相遇之义，一阴生于下，与与阳刚不期而遇。姤卦，乾在上，巽在下，风行天下之象。风行天下，接触万物，有相遇之义。《序卦传》说：「夬者，决也，决必有遇，故受之以姤，姤者，遇也。」夬，乃决，决者，分也；姤，乃遇，遇者，合也。天下大势，分分合合，自然之道。有分才有合，所以姤卦继夬卦之后。相约而见，如约而至，我们称为相会；不约而同，不期而遇，我们称为相遇，在这里称为姤。世上相遇者多，阴阳不遇，万物不生，天地不遇，万物不化；有男女相遇，薪火相传，有君臣相遇，治世安民。 45-萃卦：「萃」，聚之义，统一思想，聚天下之民，聚天下之人。萃卦，兑在上，坤在下，泽上于地之象，既然在地上，必聚于地上。小聚者比，而大聚者萃。《序卦传》说：「姤者遇也。物想遇而后聚，故受之义萃，萃者聚也。」萃就是聚的意思，物相遇而必成群，措意姤卦之后时萃卦。非正道而聚，则为乌合之众，宗庙祭祀，以聚万民，人聚则乱，物聚则争，聚天下之民者，必为大人君主。 46-升卦：「升」，前进而上升之义，合抱之木，生于毫末，木生长是升的代表。升卦，坤在上，巽在下，坤为地，巽为木，木在地下，必萌发而向上，有升之象。《序卦传》说：「萃者聚也，聚而上则为之升，故受之以升。"物积聚起来，必然，必向上，所以萃卦之后乃是升卦。易经中关于上进有三卦，晋：明出地上，前途光明；升：贤者得时，无所障碍；渐：循规蹈矩，需以待时。大家在学习中，可以对比着一起学习。 47-困卦：「困」，阴在上，阳在下，进而不得，升而不已，这就是困。困卦，兑在上，坎在下，兑为泽，坎为水，水在泽下，干涸之象，有着困乏的变现。人精力消耗过多，也可以理解成困的引申义。《序卦传》说：「升而不已必困，故授之以以困。」自下往上升，是必须用力气的，如果上进不已，必竭力而受阻，这就是困。从卦象上讲，兑为阴，坎为阳，阴在阳之上，上卦阴在阳之上，下卦阳陷于阴中，这都是阳刚被阴柔所掩，君子被小人所掩，壮志难酬，此乃君子受困之时。困不仅在于君子，小人也有困，困卦就是在讲，君子之困和小人之困。 48-井卦：「井」，井之德，在于有常而不变所守；井之功，在于出水而养民。井卦，坎在上，巽在下，坎为水，巽为木，有木桶入井打水之象。井之道，Zui处于下，而汲养于人。《序卦传》说：「困乎上者必反下，故受之以井。」这句话是承接困卦「升而不已必困」而言的，事物不能永远上升，上升不已就是困，困的结果必然反于下。而井是古人认为是世间Zui处于下之物，所以困卦之后乃是井卦。井它有一个特性，就是一旦打成，不能移动。就算是世事变迁，城市改变了，人们迁移了，他依然在那里，这里说的是古时候的普遍情况。它还有一个特性，就是恒久稳定，你汲它，它不少，你不汲它，它不多。Zui处于下，而常养于人，而且要成井道之功，是必须要从井里打出水，才算，就像事情做到一半，Zui终却没有成功，也不算成功。只有慎终如始，终无败事。 49-革卦：「革」，变革，改革，，对自身、对环境、对社会进行清理、修治、改变。革卦，兑在上，离在下，兑为泽，离为火，火水性就下，火性炎上，水火相遇，要么水灭火，要么火涸水，必有变革之象。《序卦传》说：「井道不可不革，故受之以革。」井有一个特点，便是一旦掘成之后，就再也无法移动，任他世事变迁，终究在那里。但积久也有不通，所以需要淘井，对井进行清理、修治，也是需要革的。不管是改革、变法还是王朝兴替，它都有一个准备期和实行期还有一个维护期。革卦，就专门讲到了，革之前，革之时，革之后。 50-鼎卦：「鼎」，烹饪之具，养贤之物，国之重器。鼎，离在上，巽在下，离为火，巽为木，木入于火，有燃烧之义，燃烧而借之以器，有烹饪之义，这便是鼎。《序卦传》说「革物者莫若鼎，故受之以鼎。」鼎确实是革物的代表，它可以把腥味的事物变熟，把坚硬的事物，它还能够使水火相遇，不为之害，反成其功，这就表现出了鼎能革物。革，去故也，鼎，取新了，这就是革故鼎新。鼎的作用是烹饪食物，以供奉神明，食养贤能，这个是鼎的作用，而且鼎四平八稳，国之重器，自古也象征王权。 51-震卦：「震」，动而恐惧之义，面对世界的一种敬畏之心。震卦，震上震下，震为雷，雷霆不断，警示万物，常怀敬畏，可以修身，保家，卫国，佑天下。《序卦传》说：「主器者莫若长子，故受之以震。」这里的器，指的就是上一卦的鼎，鼎乃国之重器，继鼎之人，在古代的宗法制度下，长子是Zui有资格，作为主器之人。在八卦里，乾坤代表的是父母，震就代表的是长子，所以震卦继于鼎卦之后。震卦着重讲的是人，是心态的问题，人见微而惧，这是一种居安思危，遇危难而笑言哑哑，这是一种淡定从容，也是一种担当。对时间万物，常怀敬畏，戒慎恐惧，到了真正危险来临的时候，才能从容不迫，这就是「君子以恐惧修省」的重要性。 52-艮卦：「艮」，止而安己，行为不失，言语有度。艮卦，艮上艮下，艮为山，群山延绵不交，告诉我们每个人要安分守己，守住本位而不失。《序卦传》说：「震者动也。物不可以终动，止之，故受之以艮。」世间之物，动而后止，这是自然是理，所以艮卦紧接着震卦之后。止，有两层含义，一个是止于止，一个是止于行，就是说，当我们坚持去做一件事，这个时候就是止于行，当环境发生变化，我们不适合在行的时候，此时就需要停止，这就是止于止。坚持做一样事，它是止，坚持不做一样事，它也是止，这一点需要注意。 53-渐卦：「渐」，循序渐进，有次序的一步一步前进。渐卦，巽上艮下，巽为木，艮为山，木的显得高大，那是仰仗了山的高大，木的高是有根据的，绝非偶然，进而有序的，所以称之为「渐」。《序卦传》说：「艮者，止也。物不可以终止，故受之以渐。」 渐就是进的意思，万物不可能始终处于止的状态，Zui后必定有进，这是万物消长之理。渐，是缓慢的进，与「晋卦」、「升卦」都略有不同。」晋」，明出于地上，太阳越升越高，前途一片光明，「升」，贤者，一路亨通，无所障碍，而「渐」呢，贤者，需于待时，循序渐进。的传统里，婚嫁是Zui能体现出「渐」之性质。需要父母之命，媒妁之言，纳彩、问名、纳吉、纳征、请期、迎亲，拜堂成亲。流程是一个不能少，这样的过程，就是「渐」。 54-归妹卦：「归妹」，一种没有循序渐进过程的婚嫁，与渐之婚嫁刚好相反。归妹卦，震上兑下，震为雷，为长男，兑为泽，为少女，可以理解为，少女随姐姐嫁给了长男，这样的情况谓之归妹。《序卦传》说「渐者，进也。进必有所归，故受之以归妹。」渐是进的一种，是一种循序渐进的，缓慢的进，既然有进，那么终有水到渠成的一天，终会有所归属。归妹有一种，一人得道鸡犬升天的另一种社会现象，归妹的侧重点在于妹，姐姐有所归宿，妹妹伴着姐姐一起嫁了过去。「渐」反映的是，古代女子出嫁给人做嫡妻的婚嫁情况，「归妹」这里反映的是古代女出嫁给人做侄娣的情况。在当时，但不管是「渐」还是「归妹」他们都符合天地大义，为种族的薪火相传，人类的世代相续，都有着重大意义。 55-丰卦：「丰」，大、多、盈、足，正大光明以动，所以才能成其大。丰卦，震上离下，震为雷，为动，离为火，为明，光明可以照天下，天下之人没有疑心，如此才能动而所作为，成就丰衣足食的太平盛世。《序卦传》说「得其所归者必大，故受之以丰。」有所归，才能有所成。天下皆聚而得理，归而得时，这样天下才能实现繁荣富强,才能安享宗庙祭祀，明乃天子之明，动乃天之动，为富有四海，坐拥天下，如此大丰，非不能有，非宗庙不能聚。 56-旅卦：「旅」，羁旅，失其所居，而流离他乡。旅卦，离上艮下，离为火，焚烧之象，艮为山，为止，安居之象，安居之所为火所焚，失去家园而流离他乡，如此有旅人之象。《序卦传》说「丰者，大也。穷大这者必失其所居，故受之以旅。」丰乃盛大之义，旅乃漂泊羁旅，丰大到了极点，必失去其居所，如此便知能羁旅他乡，这边是旅。人旅居于外，总有诸多不便，必须入乡随俗，不能反客为主，不然终会找来祸端。古人一向安土重迁， 流落在外，寄居异国，终究是一件潸然泪下的事，梁园虽好，但终究是过眼云烟。人之有定下来的那一刻，才属于自己，落叶归根，是永恒不变的话题。 57-巽卦：「巽」，入也，顺也，深入其内，无所不至。巽卦，巽下巽上，两风相重，风之入物，无所不至，无所不顺，入于物内而解决问题，就像政令行于天下，风吹草顺。《序卦传》说「旅而无所容吗，故受之以巽，巽者入也。」旅，无家可归，正如浮萍，漂浮不定，无所容纳。然而这种情况，不会一直持续下去，终会入于物，而有所容，所以旅卦之后时巽卦。巽之入，不是形式上的入，是深入其内，观察细微，深入内里。在自然界，风吹浮云，把阴霾吹散；在家国大事，政令改革，清除弊病；在人事上，洞藏几微，了解隐情。哪一个都是需要深入内里，才能解决问题。 58-兑卦：「兑」，悦也，和悦，与人交而心乐。兑卦，兑下兑上，兑为泽，两泽相依，而相浸润，如君子之讲学，如切如磋，如琢如磨，学而时习乃是人生一大乐事。《序卦传》说「巽者入也，入而后说之，故受之以说，兑者说也。 」巽乃深入内里之入，凡事不入心，有怎能真正的说呢，说就是指的悦。兑卦，上下皆为兑，都是一阴在二阳之上，这是内刚而外柔，喜露于外之象。凡悦之道，不能近而谄媚，不能乐而忘己，只有心中所悦有道，那才是真正的和乐，不然就是行尸走肉间的表演，不要也罢。 59-涣卦：「涣」，离也，散也，涣散之义。涣卦，坎下巽上，坎为水，巽为风，风吹水动，水波涣散。《序卦传》说「兑者说也。说而后散之，故受之以涣，涣者离也。 」涣就是离散之义，人在忧愁之时，血气郁结，人在开心之时，血气舒散。所以兑卦紧接着是涣卦。在天下涣散之时，重聚人心是当务之急，唯有，可以通过宗庙祭祀，来让大家团结一心，共渡难关。 60-节卦：「节」，节制，凡事有度，而不过，谓之节。节卦，兑下坎上，兑为泽，容水之器，坎为水，泽上有水，水满则外溢。泽上有水，未至于困，正是当节之时，莫待无花空折枝。《序卦传》说「涣者离也，物不可以终离，故受之以节 」涣就是离散之义，合久必分，分久必合，天下之理，散而聚，涣而节，亦是事之常情。天地有节，所以春、夏、秋、冬四时有序，分二十四节气也。天下有节，则万民各安本位，社会方能井井有条。节，既不可以敷衍，也不可以苦节，凡事有度，才能顺人。 61-中孚卦：「中孚」，诚信立身，恩泽普施。中孚卦，兑下巽上，兑为泽，巽为风，风吹泽上，无所不周，恩泽遍天下。同时内虚而外实，为人则诚信立身，有能力但虚怀若谷。为国则恩泽普施，诚感万民。《序卦传》说「节而信之，故受之以中孚。 」四时有序，行为有节，凡事不过份，做事有准则。人们才能信奉四季变化之道，春种秋收，才能信彼此的忠孝仁义之道，而天下太平。上位者以诚信感天下万民，为民者以信仰传承爱国忠君。 62-小过卦：「小过」，小事过，过之小，所过者小。小过卦，艮下震上，艮为山，震为雷，雷在山上，止而不动，威而不猛，山上止雷亦越发响亮，乃小过之象。《序卦传》说「有其信者必行之，故受之以小过。」上一卦为中孚卦，因为有所信，才会有所行。人的吉凶悔吝，都是源于动，只要有行，人就会有过，那么不足，要么过份，恰到好处，那是少之又少。小过，可小事，不可大事，大事乃国家之事，关系到天下兴亡，岂能儿戏，小事乃日用常行之事。君子贵中，但在某些方面也允许有过，例如：人之恭敬，可以小过，人之节俭，可以小过。人在小过之时，当过则过，也不能太过，只应小过。 63-既济卦：「既济」，出险济难，代表着事物的结束，引申为成功。既济卦，离下坎上，离为火，火性炎上而居下，坎为水，水性润下而居上，水火相交，犹如烹煮事物，好似食物由生变熟，成济物之功；又好似以水灭火，大功告成。既济乃六十四卦中 一个阴阳各归本位，无阴阳矛盾的卦，表明阴阳不和谐的状态已经解决了，故称为既济。《序卦传》说「有过物者必济，故受之以既济。」易经六十四卦从乾、坤两卦开始，既济，未济两卦结束，可以看做是世间万物的一个发展过程。抛开乾、坤、既济、未济，其它六十卦，环环相扣，自成一体，不管这六十卦如何排列，结尾都是既济与未济，倒数第二卦也必定是既济，旧事物结束，新事物开始，万物不可以穷，所以Zui后一卦必为未济。 从事物上讲，当发展到一定程度，形成了一个稳定的状态，暂时或者表面上已经不在动了，这就既济的状态。 64-未济卦：「未济」，旧的结束，新的开始，生生不息，没有止境。未济卦，坎下离上，离为火，坎为水，火性炎上而往上，水性润下而往下，水火不交而不能互为之用，故而称为未济。《序卦传》说「物不可穷也，故受之以未济终焉。」物不可以穷尽，六十四卦发展到既济卦，似乎事物已经到了穷尽的地步，阴阳的矛盾已经消失，可谓争斗已经停息，问题已经解决。但旧事物的结束，必定酝酿了新事物的开始，未济也是六十四卦中 一个阴阳都不当位的卦，预示着新矛盾的开始，所以在六十四卦的Zui后一卦不是既济，而是未济。六十四卦的排列，蕴含着大道变化的思想，在此更是说明「物不可穷」这是多么伟大的辩证思想，回味无穷......