上海算八字起名风水好准的本地上海有的卜卦风,水命理先生真的很准周易占卜命理哪个比较准确的《易经》就好比是一座富丽堂皇的宫殿，其墙高数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。易经是打开宇宙的钥匙，那打开易经之门的钥匙又是什么呢？ 在前一讲，我们讨论了易经的科学性，我们先对易经的原理做一个简单回顾： 《易经·系辞传》易与天地准，故能弥纶天地之道。仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。 从这里我们可以看出，《易经》这本书，是架构在天地模型上的，是天地万物的缩影，是一个包含了天道、地道、人道的宇宙说明书。 天下难事必作于易，天下大事必作于细，不管我们面对多么复杂的场景，只要有足的耐心与细心，定能化繁为简，返璞归真。孔子作为学易的先驱，早已在系辞传中给我们留下了宝贵的财富。 《易经·说卦》昔者圣人之作易也，将以顺性命之理，是以立天之道，曰阴与阳，立地之道，曰柔与刚，立人之道，曰仁与义。兼三才而两之，故易六画而成卦。 这里说到《易经》所描述的内容，顺合万物的性质和自然命运的变化规律，其包括：天道的阴阳，地道的柔刚，人道的仁义。这里的天地人就是三才，要是我们弄不懂三才，就弄不懂《易经》。而这里的三才就藏在我们三画卦当中，三画卦也称为经卦由：乾「☰」、坤「☷」、坎「☵」、 离「☲」、巽「☴」、震「☳」、艮「☶」、兑「☱」构成了《易经》六十四卦的基本单位。每个经卦由三爻组成，上面的称为天，下面的称为地，处于天地之间，中间的称为人。 这里的天，即为天道变化，可以简单理解为「天时」，寒往暑来，四季变化，日往月来，昼夜交替。春夏，阳光明媚，能量充足，万物生长，朝气蓬勃；秋冬，日光不足，天气渐凉，万物收藏，这就是天时的阴阳。 这里的地，即为地道变化，可以简单理解为「地利」，春种秋收，生长收藏，化日月之精气，而成人间之食粮，全赖于大地的转化能力。转化得快，则物草丰美，转换得慢，则枯草衰杨，这就是地利的阴阳，我们称为柔与刚。 这里的人，即为人道变化，可以简单理解为「人和」，仁义礼智，聚散合离，借天地之力，成自然之功，合则繁荣昌盛，分则战乱丛生。人心齐，天下合，人心散，天下乱；人心团结，自有爱生，天下大乱，自有义生，这就是人道的阴阳，我们称为仁与义。 注：人，不仅仅指人，还指的天地间的一切生物。 下面我们分别来看一下，每卦的三才之义： 乾「☰」 上爻为阳“—”：代表着得天时 中爻为阳“—”：代表着得人和 下爻为阳“—”：代表着得地利 乾卦，占尽天时、地利、人和，这样优越的条件，自然适合干一番大事，自强不息，乾者，健也。 坤「☷」 上爻为阴“- -”：代表着失天时 中爻为阴“- -”：代表着失人和 下爻为阴“- -”：代表着失地利 坤卦，不占天时、不占地利、不占人和，要机会没机会，要人没人，要钱没钱，怎么干事？只能跟跟别人才能有一席之地，坤者，顺也。 坎「☵」 上爻为阴“- -”：代表着失天时 中爻为阳“—”：代表着得人和 下爻为阴“- -”：代表着失地利 坎卦，不占天时，不占地利，但人心团结，就好比在冰天雪地的冬天，天不生，地不长，好是艰难，好在人心坚强，多难兴邦，坎者，陷也。 离「☲」 上爻为阳“—”：代表着得天时 中爻为阴“- -”：代表着失人和 下爻为阳“—”：代表着得地利 离卦，占尽天时、地利，但人心不齐，资源充足，土地肥沃，但各自为政，人心涣散，天下大乱，战火不断，离者，丽也。 巽「☴」 上爻为阳“—”：代表着得天时 中爻为阳“—”：代表着得人和 下爻为阴“- -”：代表着失地利 巽卦，占尽天时、人和，但失地利，天时可代表提供了机会，人和可代表努力，地利可以表示资源孕化能力，此时是一种，有机会，有斗志，但无法转化资源，像极了英雄无用武之地，无处不去，随时在寻找机会，出人头地，巽者，入也。 震「☳」 上爻为阴“- -”：代表着失天时 中爻为阴“- -”：代表着失人和 下爻为阳“—”：代表着得地利 震卦，不占天时、人心不齐，唯有地利，就好比在冰天雪地的冬天，天已经不生万物，天冷风寒，人心涣散，各自为安。但此时地有着很强的孕育能力，此时新的生命已经在地下蠢蠢欲动，震者，动也。 艮「☶」 上爻为阳“—”：代表着得天时 中爻为阴“- -”：代表着失人和 下爻为阴“- -”：代表着失地利 艮卦，仅有天时、不占地利，且人心不齐，就好像一个人，空有机会，没有动力，资源孕化的能力非常弱，自然错失良机，毫无作为，止步不前，艮者，止也。 兑「☱」 · 上爻为阴“- -”：代表着失天时 中爻为阳“—”：代表着得人和 下爻为阳“—”：代表着得地利 兑卦，不占天时、但人心团结，还得有地利，还是拿冬天为喻，虽然天不生万物，但对资源孕化的能力强，人心团结，有物共享，一片和悦，兑，悦也。 此上就是八卦的三才含义，每个人的理解，略有不同，但研究方向就是从：天时、地利、人和 入手，与君共享。 易经中十六四卦，均由六爻组成，上三爻称为外卦，为外部环境状况，除我们之外的其它环境都是外部环境，下三爻称为内卦，为内部环境状况，就是可以代指我们当事人的状况。 每个人所处的状况不一样，内部环境不一样，外部环境也不尽相同，所以所构成的卦象自然是不一样的，六十四卦就是在这样的内外变动中产生的。 不管是外卦还是内卦都有各自的三才，都有各自的天道、地道、人道。此乃一叶一世界，一物一乾坤。 对于整个六爻卦，也有三才的划分，上两爻，为天道变化；中间两爻，为人道变化；下面两爻，为人道变化，只不过，这里的变化状态，就比三爻卦要复杂了，以天时为例，包括了：少阳、太阳，少阴，太阴，四个不同的程度，对于全局来说，更加精细了。 下面答主给大家画了一个图，做一个归纳梳理： 阴阳是构成宇宙万物Zui基本的元素，从阴阳到八卦，八卦是构成易经的基本元素，而三才是八卦的灵魂，细品三才，读懂易经。我说的你们做参考，若有如不足，欢迎批评指正，萍水相逢，有缘再会。相传天地形成之前，宇宙一片浑沌，开天辟地。将浑沌一分为二，天为阳、地为阴，由此有了阴阳的概念。 孔子在《易经·系辞传》中是这样描述阴阳的： 一阴一阳之谓道 庄子在《庄子·天下》中对易经是这样描述的： 易以道阴阳 司马迁在《史记·滑稽列传》中对易经是这样描述的： 易以道化 从古圣先贤之言，我们可以看出：《易》以道阴阳变化，简单的说《易经》就是一本讲阴阳变化规律的书。 要学《易经》那就必须得懂「阴阳」。在《易经》书中没有提及「五行」，但和「阴阳」的关系莫大，我们也放在一起给大家做一个梳理。 阴阳五行概述 「阴阳」是古代文明，对我们这个复杂而有序的世界，Zui早的科学认知。他们发现各种事物从孕育、发展、成熟、衰退直至消亡，都遵从着一个亘古不变的规律。其中蕴藏者自然法则的，是自然界、是人类、是所有的这一切变化的原动力。 古人根据生活实践、生产劳动和对自然天象的长期观察。 逐步把「天、太阳、光明、热、男、强大等带有向上的、高能的、热情的、运动的、积极、肯定的、善意的属性归为阳」。 把「地、月亮、黑暗、冷、女、弱小等带有下沉的、低能量、冷淡的、静止的、消极的、否定的、恶意的属性归为阴」。 对于「阴阳」的应用在《鬼谷子》当中，有一段，精彩的描述，供大家参考学习： 故言长生、、富贵、尊荣、显名、爱好、财利、得意、喜欲为「阳」，曰始。 故言死亡、忧患、贫贱、苦辱、弃损、亡利、失意、有害、刑戮、诛罚为「阴」，曰终。 古人经过长期的归纳总结，建立出一套阴阳相互作用的学说，用以阐述世间万事万物的产生到消亡。它可以应用到自然界、人类社会、以及人本身的生老病死，于是就有了「阴阳五行学说」、「阴阳八卦学说」还有「古老的中医理论」。 「阴阳」源于上古的哲学思想，古人认为世间万物都有阴阳对立的两面，用阴阳来解释自然界的各种现象，阴阳的对立和统一，阴阳的互生和消长，是万物发展变化的根源，阴阳不合则衰草枯杨，阴阳相合则万物生长。 「五行学说」也是我国古代人民，创作的一种哲学思想。它以常见的五种物质：木、火、土、金、水 为蓝本，抽象出世间万物的五种特性，作为构成宇宙万物及各种自然现象变化的基础。「五行学说」认为由于这五种特性的存在，万物才能相互滋生，相互制约，运动变化而构成了物质世界。 这个「行」，不是行为，也不是走路，代表的是运动、运行规律。这里的木、火、土、金、水 它们自然也都不是实物，是五种特性的抽象。 木的特性是：春风吹又生，乃之性； 火的特性是：炎热而奔放； 土的特性是：化万物而生万物； 金的特性是：坚而不摧，有坚固收敛之义 水的特性是：寒凉，润下，闭藏。 五行说把大千世界划分为五大类。在天上有五星：木、火、土、金、水 五大行星；在地上有：木、火、土、金、水五种物质；在人就是：仁、义、礼、智、信五种德性。 古代人认为，这五类能量磁场在天地之间相互联系，五行是说五类能量磁场是相互变化的，相互影响的，这种变化和影响就是生和克。 五行相生：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。 注：在一般情况下，五行相生，前者对后者有促进的作用。 五行相克：火克金，金克木，木克土，土克水，水克火。 注：在一般情况下，五行相克，前者对后者有的作用。 「五行学说」的产生和「五行观念」的形成，对古代哲学和人们的生活方式，产生了深远的影响，逐步成为传统文化不可分割的一部分。 阴阳->四象->五行 推演 前面对阴阳五行，作了概括性的描述，在了解阴阳五行之后，来看看阴阳五行是怎么来的。 「阴阳」这个词渊源极深，从伏羲画卦开始，就有了阴阳的概念。将「阴阳」这个词进行长篇论述的Zui早是在《道德经》里面。后来是孔子把阴阳这个词正式带进了《易经》，在孔子之前的《易经》只里有「阴阳」的概念，但没有「阴阳」这个词，在开篇我们即提到「一阴一阳之谓道」，根据孔子的理解：阴阳乃道所化。 既然提到了道，我们就永远绕不开《道德经》，我们看一下，道和阴阳在道德经里面是怎么描述的：道生一，一生二，二生三，三生万物。这里的一就是阳，二就是阴，那么这句话整理解就是：道生阴阳，阴阳生万物！这里的道也就是孔子在易经里所描述的太极，随便提一句「太极」这个词也是孔子带到《易经》里去的，并阐述了：阴阳乃太极所生。 “太极”它有一个特点“其大无外，其小无内”这和道的性质是相符的。如果把道和太极理解成一个统一的整体，那么阴阳就是构成这个整体的两部分，缺一不可。老子在道德经里面是这么说的“万物负阴而抱阳”，从这里可以看得出来，万物皆由阴阳组成，且阴阳有着对立性，而且阴阳是成对出现的，相互独立又相互依存，除此之外还有“阴阳互生”、“阴阳消长”。 简单对阴阳特性做个总结： 阴阳对立（阴阳相克）：阴与阳是相对存在的，就像善与恶、高与低、冷与热等等。 阴阳互存：没有恶亦没有善，没有低亦没有高，没有冷亦没有热，男、女亦如此。 阴阳互生：冰水化为气，此乃阴化阳，云气聚而成雨，此乃阳化阴。 阴阳消长：昼夜明暗交替，四季寒暑易节，这都是阴阳消长的结果。 万物皆符合上诉这些条件，所以万物皆可化阴阳。 万物有阴阳消长，有阴阳互生，那么在这个过程当中，必定会出现介于阴阳的状态，这个是怎么描述的呢？ 阴消阳长的中点，我们称为少阳；阳消阴长的中点，我们称为少阴，为了便于区分还有纯阳和纯阴的状态我们称为太阳和太阴。 四季为喻：冬天为太阴、春天为少阳、夏天为太阳、秋天为少阴。 春生、夏长、秋收、冬藏，这是自然之理，毫不怀疑。那么春天的的少阳有着的性质，夏天的太阳有着发散的性质，秋天的少阴有着收敛的性质，冬天的太阴有着闭藏的性质。 怎么感觉不对啊，这和五行有什么关系？ 不急往下看，要是我们总是“少阳”、“太阳”、“少阴”、“太阴”叫着太不方便了也不形象，于是它们重新有了一个新名字：“少阳：木”、“太阳：火”、“少阴：金”、“太阴：水”。 可这样五行还差一个啊？ 老子在《道德经》中“万物负阴而抱阳”的下一句是“冲气以为和”，阴阳二气相互交融，但回不到太极的状态或者称之为道的状态，这个状态就是“土”，所以“土”是“少阳”、“太阳”、“少阴”、“太阴”冲气以为和而化来的。 土不仅能生金，在一定的条件还可以生水、生木、生火，生万物，为什么土生万物，因为“少阳”、“太阳”、“少阴”、“太阴”就代表了万物。为什么我们常说土生金呢，因为代表着一种常态，代表着万物循环中不可断缺的节点。下面答主画一幅从无极到五行的演变图： 再对五行做一个简单的回顾总结： 少阳->木： 太阳->火：外散 冲气以为和：土：孕化 太阴->金：收敛 老阴->水：寒凉、滋润 五行简单说就是阴阳的解释版本，更好的来描述这个世界， 在阴阳的世界里：阴生阳、阳生阴，阴克阳、阳克阴，形成一个闭环； 而五行的世界里就变成了：木生火、火生土、土生金、金生水、水生木、木克土、土克水、水克火、火克金、金克木 这才形成了闭环。 阴阳五行生克图 阴阳五行都意在描述这个有序而复杂的世界，他们都是在对这个世界做归纳总结，化繁为简。阴阳五行，是阴阳学说和五行学说的合称，前者着重关注阴阳矛盾，以揭示事物之间的对立统一，后者则偏重于木、火、土、金、水五种能量磁场的相生相克，以揭示世界的普遍联系。