上海算八字起名风水好准的本地师傅上海本地易经起名命理易经起名命理一条街在哪里易经八卦生辰八字算八字命理在聊这个问题之前，我们要从易经的派系谈起：自伏羲画卦，到文王演卦，再到孔子作十翼，从上古到近古，从神权时代到王权时代，经历了几千年的时间，倾注了多位圣人心血，易经是一本集大成之作，群经之首，大道之源。目前市面上所看的通行本的《易经》包含了：伏羲的卦，文王的卦、辞，周公的爻、辞，孔子的十翼。《十翼》就是孔子对古本易经作的注解。要是没有孔子，毫不夸张的说，我们读起易经，将难于登天。自孔子以后，易学宗派有很多，分为两派六宗。 两派：义理派、象数派。 六宗：占卜宗、禨祥宗、造化宗、老庄宗、儒理宗、史事宗。 六宗可归属于两派 义理派：老庄、儒理、史事 三宗 象数派：占卜、禨祥、造化 三宗 那它们之间有什么区别，义理派：主要从哲学的角度来研究《易经》；象数派：主要从卦象、爻与爻之间个关系来研究《易经》，在象数派中又是以占卜为代表。那么研究易经的人大致可以分为两大类：要么偏重于义理，要么偏重于卜筮。它们的存在，共同的决定着易经的合理性与科学性。 那么我们分别从义理和卜筮两方面来看看易经的科学根据。要是对卜筮感兴趣，可以直接跳到下面卜筮部分，不影响阅读。 义理： 《易经》Zui基本的元素就是八卦，自然界的八种大的类象「天、地、水、火、风、雷、山、泽」抽象出八种特性「健、顺、陷、丽、入、动、止、悦」用八个卦象来表示「乾、坤、坎、离、巽、震、艮、兑」画为八个符号「☰、☷、☵、☲、☴、☳、☶、☱」，下面做个整理： 乾（☰）：天 坤（☷）：地 坎（☵）：水 离（☲）：火 巽（☴）：风 震（☳）：雷 艮（☶）：山 兑（☱）：泽 世间的万物，无非就是这些，再也找不出第九个象了，八卦就是一个简化的大千世界，它模拟了世间万事万物。在《易经·系辞上》这样说到： 易与天地准，故能弥纶天地之道 这里表明了孔子明确的态度：易经就在架构天地模型之上的。是天地万物的缩影，是一个包含了天道、地道、人道的宇宙说明书。这简直是对易经科学性的肯定。 世间之物，大多数都不是单独存在的，物与物之间，人与人之间，人与物之间，它们之间都会发生故事，而每个故事它都有着自己的发展规律。这就是卦与卦之间的组合，八个基本卦，两两组合而成六十四卦，代表了天地间64中不同的场景，有天道，有地道，有人道。把每个故事都划分为六个阶段：初爻、二爻、三爻、四爻、五爻、上爻，同时也是代表着事物发展的六个阶段。对于每个阶段，易经对它都有做归纳总结，大意如下： 上爻：易知 ---- 事物发展的Zui终阶段，一切都基本尘埃落定。 五爻：多功 ----作为，自然功劳都归于他。 四爻：多俱 ----近君之臣，伴君如伴虎，自然战战兢兢，需如履薄冰。 三爻：多凶 ----不中不正，品行不正，多遭祸患，需自我反省。 二爻：多誉 ---- 作为得力干将，自然经常会被上级赞许。 初爻：难知 ---- 事物发展之初，以后的发展是很难预料的，莫欺少年穷。 事物发展不过六个阶段，就拿孔子的一生为例： 上爻：七十而从心所欲，不逾矩 五爻：六十而耳顺 四爻：五十而知天命 三爻：四十而不惑 二爻：三十而立 初爻：十有五而至于学 易经里的六十四卦，基本每一卦，都可以按照这个思路去学习。 卦与卦的相遇，必有其意义。下面我们拿卦的组合举两个列子： 上卦为坎，为险，下卦为震，为动，就代表了动于险中，万事万物萌芽的艰难状态。 上卦为艮，为山，下卦为坎，为水，代表着山下出泉，不知流向何方，就像幼小之时，一张白纸，无从所知，正是需要启蒙之时。 义理，是用来讲道理的，就是哲学，若说它具有科学性，好像是毋庸置疑的，那接下来我们看看卜筮部分。 卜筮： 《易经》其Zui本质的功能，就是卜筮以预祸福。Zui初的功能，就是用于卜筮的。这一预测系统，它是由一阴“- -” 一阳“—” 两个符号组成。八卦组合、爻象变化用以推演吉凶，从而决定事业成败。 这就是《易经·系辞》中所谓"是故易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。" 对于卜筮这件事，鬼谷子一段精辟的言论，我们看看有哪些事，需要卜筮，那些事情可以直接做决定。 《鬼谷子・决篇》于事度之往事，验之来事，参之平素，可则决之。王公大人之事也，危而美名者，可则决之；不用费力而易成者，可则决之；用力犯勤苦，然不得已而为之者，可贵则决之；去患者，可贵则决之；从福者，可则决之。故夫决情定疑，万事之基，以正治乱，决成败，难为者。故先王乃用蓍龟者，以自决也。 简单做个解释：当我们有事情需要做决策的时候，推测以往之事，验证未来之事，再参考日常之事，如果可以，就作出决断。 王公大臣所要做的事，崇高而享有美名的，若真是如此，就可以作出决断；不用费力，轻易可获成功的事，若真是如此，就可以作出决断，费力气又辛苦，但不得不做的，若真是如此，就可以作出决断；能消除忧患的，若真是如此，就可以作出决断；能实现幸福的，若真是如此，就可以作出决断。所以，为事情做决断以解决疑难，是做事情的关键。制止决定成败，是很难做到的事，所以古代先王就用筮草和龟甲来决定一些大事。 生而为人，在万物之首，身边绝大多数的事，都是可以通过参考以往之事，来做决定的。只有遇到难以决断之事，才会通过卜筮的方式来做决定。所以自古就讲无事不占。 在古代有一个特殊的官职叫做【钦天监】，作为钦天监，有两位大佬介绍给大家，让大家猜一下什么是钦天监。东汉科学家张衡，就是创造的“地动仪”的那一位。唐朝的李淳风，就是那个和袁天罡一起写了《推背图》的那位。《推背图》预测了从古至今两千多年的历史，它就是基于《易经》而写成的。明朝的刘伯温，就是那个辅助朱元璋，料事如神，统一天下的那位。大家有才猜到吗？ 接下来看下比较官方的解释，他们主要负责天文地动、风云气色、律历卜筮。历朝历代的皇帝都会设这样的职务，差不多就是现在国家天文台和气象局的工作，只是除了预测天气之外，还负责预测国运，负责占卜祭祀。他们的日常任务就是，我们人文始祖伏羲画卦时做的事，仰观天文，俯察地理，食君之禄，为君做事。从逻辑上讲，要是卜筮这件事，没有一点科学依据，难道真的可以骗了历朝皇帝几千年？ 当然，凭借这一点，自然是说服不了大家的。各位看客，系好安全带，接下来，进入烧脑时刻。 问大家几个问题，你们可以自由控制自己心跳速度吗？你们可以命令你的免疫细胞，有选择性的杀死入侵体内的细菌病毒吗？你们可以与自己身体里的细胞对话吗？ 不可以，我们只能主动的调节，而被动的接受。比如跑步，可以心跳加速，锻炼身体可以增强免疫力等等。 每一个人，从出生的那一刻起，我们的七窍打开的那一瞬间，就开始在和周围交换着能量、相互影响着磁场。由于每时每刻的天地能量磁场都在发生着变化，诸如：温度、湿度、明暗度、红外线、紫外线......这些我们好理解的。那除此之外，还有哪些我们不好理解的呢，诸如：木、火、土、金、水 五种能量，也可以理解为五种磁场。 在出生之前被称为先天，在出生之后被称为后天。在出生的那一刻，我们被时、空里的能量磁场都赋予了一个初始值，就好比物理学当中，给物体一个初始动能，然后看它表演。 万事万物都是如此，人自然绝不例外。一个物体，是自由运动，还是曲线运动，这都要看初始过后，其它的外力如何。对于人而言，就是看出生之后，他的环境如何，这里的环境指的是能让我们做出改变的任何东西，包括我们自己内的行为，比如：饿了、困了、累了......都算。环境会让我们对这个世界做出反应，只要有反应，我们的命运就开始了。 当我们从身不由己的，到自认为精神独立的青春叛逆，就是我们的身体，在不断接受环境的刺激，然后不断的做出反应的一个过程。我们把这个模型抽象为：事件驱动，如果看文章，有程序员的朋友，应该很好理解什么叫做事件驱动。 我们的身体有视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉 这些都是事件触动的开关。我们就是生活在这么一个世界里，会被五色、五音、五味......这些所驱动的世界。而我们遇到的这些东西，都是提前被准备好了的，是被谁准备好了的，是我们周围其它被事件驱动者留下来的。 举个例子，你由于被某个事件驱动，然后你在家炒菜，你家恰好在一楼，有一个人闻到你炒的回锅肉很香，然后他回家点了个回锅肉的外卖。对于这个人而言，你炒菜的香味，就是他点回锅肉的一个事件驱动。一个事件驱动，它叫做故事，无数个事件驱动，它叫做人生。 我们的身体对于细胞而言，就是一个世界，他们都有命运，我们是主宰。但我们身体的很多功能，都是无法自由控制的，但都是为了调节我们的身体。正如我们生活的这个世界，很多灾难都是人类无法控制的，但都是在为了调节整个世界。我们这一生，会遇到什么样的人，会走过什么样的路，会看过什么样的风景，从我们出生那一刻，就已经决定好了。对于事件驱动，它还有一个高大上的名字，叫做因果。 综上我们可以得出这样一个结论：但凡我们去做一件事情，必定会受到一个事件来驱动，没有驱动那就会维持原样。大家觉得有没可能维持原样，只有相对的，没有的，因为这里面还有一个时间因素，要不然万物就不生不灭了。 当我们面对一个疑而未决的事，之所以悬而未决，那是因为促使这个事情的因它不在，那自然没办法得到果。而此时就需要神秘的力量介入，我们称之为占卜。我们凝神静思，心无杂念，将自己所求之事，通过心念的方式，传达给我们的环境，而环境也会给我们反馈一个信息，这叫做天人感应。通过这种方式，所做的决定，难道不比我们胡思乱想来得更靠谱。通过卜筮所做的决定，就叫做天意，有句话叫做天意难违。 为了增加趣味性，答主画了上面这个图，从另一个角度和大家聊聊卜筮的科学性。 因果，是人世间Zui基本的道。 一个故事的基本元素是：时间、地点、主人公、起因、经过和结果，它可以直接抽象成「因果」。而这个果，它可吉可凶。 一个故事，一段记忆。无数个故事，无数个因果，无数个吉凶，那就是人生。 还是看着上图，我们要知道，所谓吉凶，都源于我们的动，没动就没吉凶，一动就吉凶生。所以《易经·系辞》说道： 吉凶悔吝者，生乎动者也。 当我们起心动念去占卜一件事情的时候，我们自己（人），就是整个故事的起因，在同样的空间和时间里，用卜筮来模拟人们动于天地之间，那么卜筮的结果，在一定程度上，可以模拟出人事吉凶的结果。 这是一个信不信由你的系列，我说的你做参考，萍水相逢，有缘再会......假设我们此刻对易经一无所知，面对一个全新的事物，我们应该从何开始探索？ 面对新事物，我们必有疑问，诸如： 1、谁来解释下，什么是易经？ 2、我们为什么要学易经？ 3、听说易经很难学，到底是什么阻碍了你学易经？ 那么这一节，我们就把这几个问题，重点搞清楚。 一、什么是易经？ 在古老的东方，有一种神秘的力量，被写在了一本书里，它记载着天地之间，万物变化的运行规律。可以知变化，明得失，趋吉，一本被造物主遗忘在人间的天书。 每每谈起易经，总避不开传统文化。若是把传统文化，比喻成一颗参天大树，那么易经就是这颗大树的根，源源不断的给我们提供营养。我们给了它有一个无可替代的位置：群经之首，大道之源。 在易经里，有64部电影，从中你可以看到历史的波澜壮阔，看到世间的众生百态，家国的衰落与崛起，商业的没落与繁荣，人们为了理想而奋斗，为了利益而角逐，在审时度势后的决策与行动，以及Zui后遭遇到的各种吉凶祸福，其内容精妙绝伦，畅快淋漓。六十四卦，六十四个剧本，六十四部电影，六十四种人间百味。 天，有寒来暑往；地，有生长收藏；人，有生老病死。易经用了一种Zui朴素的方式，来告诉我们何谓：天道、地道、人道 的运行规律。 二、我们为什么要学易经？ 《易经》起源于人文始祖伏羲画八卦，经过周文王演64卦，完善于孔子作《十翼》。人更三圣，世立三古。《易经》从上古伏羲，到近古孔子，它经历了蛮荒时代，神权时代，王权时代，从一本卜筮之书，进化为一本哲学之书，它就像是中华民族的香火一样，薪火相传，历久常新，延绵不绝。 《易经》在不知不觉间，已经成为了我们文化传承的信物，藏天下于天下，并不是我们要懂了多少道理，读了多少的书，才能担得起学习易经的重任。《易经》本取于生活，而归于生活，百姓日用而不知而已。生而为人，本就在万物之首，我们明生老病死之道，懂秋收冬藏之理，这些都是我们在天人合一的道路上，踏出的至关重要的一步。 这人世间，所有的道理，都是在翻译易经，《道德经》在给高等智慧的人讲易经，《孙子兵法》在给天下谋士讲易经，《论语》在给天下学士讲易经......诸子百家，和而不同，你也该有属于你自己的易道，你的世界不应该是翻译而来的，你需要接触到手的资料，感受一下，来自远古，那Zui朴素的道。 《易经》就像是《三年五年模拟》，把人一生所要经历的场景，都进行了一个模拟。尤其是初出茅庐，缺乏人生经验的人，更需要指路明灯，而《易经》恰好有这个功能。在古时候，易经都是用玩的，从卦象看世态万千，从爻变看世事无常，在不断的推演中，训练出属于自己的式处事思维。 孔子说：加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。学《易经》虽不能保你荣华富贵，但可保你一生不犯大错。人所犯之错，大多源于无知，何奈这个世界，本就迷惑者多。 世界本在迷雾，万物皆有面纱，展示给我们，都是经过修饰的。易经可以让我们，拥有一双透过现象，看本质的眼睛。 3、到底是什么阻碍了你学易经？ 《易经》它有一种知往验来的能力。可以根据我们，当前所处的环境，当下的决择，经过卦象推演，准确的得出，后面的发展趋势，以及我们将来的样子。它本身就自带了神秘感，每一个初学，都曾怀疑过自己，配不配拥有这样的能力，也许还没入门就放弃了。 在易经的成书的那个年代里，人思考问题的时候，更多的是源于形象思维，而我们现在由于中西结合，自小我们的逻辑能力，就得到了非凡的锻炼，让我们更加的理性。可是学易经，需要七分理性，还需要三分感性，而这三分，恰好是天人感应不可缺少的部分。我们曾经的优越感，反而成为了我们学习《易经》路上的阻碍。 《易经》属于式哲学，从假设到结论，中间过程偏重于实践，更多的是采用的归纳法得出的结论，以易经为例，留下的是总结性的语言。而西方哲学，而更偏重于推理，基本用的是推演法得出的结论，以代数几何为例，留下的是一本正经的公式。像是数学这个学科，只要按部就班的学习，学会那只是时间问题。可我们的易经呢，它的弹性很大，海阔凭鱼跃，天高任鸟飞，无从着手。 由于时间太过悠久，要是对于公式，有着详细的推导过程，错了就是错了，可是易经就不一样，它没详细的推导过程，在历代相传的过程当中，很可能抄错，传错，我后代又不敢擅改，若是有错，只能将错就错。这给本就神秘的易经，又增加了不确定性。这么多版本，到底该信那一个，于是小伙伴们慌了。 因为《易经》有着高度的简略性、归纳性、概括性、总结性，所以它不会只代表某一种特定的事物。一个乾卦，既可以代表天，又可以代表君王，还有可以代表马，真可谓：乱花渐欲迷人眼，何时才能会周易，简直无从下手，有没有？ 《易经》原文全是深奥难懂的古文，可要想学会《易经》，那肯定得学原文，这一关肯定是要过的，古文一百个人来读，他有可能有一百种理解方式，可若是翻译成了现代文，他就只有 的一种理解方式。要是这个人翻译错了呢？更主要初学者，确实没有判断能力，所以学《易经》原文，应该是学易路上的障碍。很多人，总是徘徊在乾坤两卦，久久不能前进，就是个原因。 上面这些，都是我们学习易经路上的阻碍，那有没有方法把这些障碍都清除了呢？ 有问题，就会有。肯定是有的。 首先，易经并没有想象得那么神秘，是天地间Zui朴素的法则，大家都可以学习。但关于灵感这个事，需要长期的锻炼，而且在学习易经之时，尽量忘掉你以前所学的其它知识。杯子只有放空了，才能装下水；人只有放空了，才能装下智慧。人生前进需要向导，用别人的经验来升级自己，何乐而不为。有时候你都需要一个带你入门的人，一个抛砖引玉的人，学习易经的路上 苦过、甜过、过、抓狂过、岁月静好，也需要有人分享，学易在于交流。 结尾补充：《周易》与《易经》 对于初学的朋友，是不是对题目有所疑惑，后面一直在说易经，怎么题目写的是周易篇。我们在前文讲到，易经它经历了很长的时代变迁才得以完善。还是从伏羲开始，在后来的发展路上，在神农氏炎帝时期，盛行的易经叫做《连山》，到了轩辕黄帝时期，盛行的易经叫做《归臧》，在夏朝盛行《连山》，在殷商时盛行《归臧》，周朝的时候的文王版本叫做《周易》，它们都可以统称为《易》。后来孔子作了《十翼》，可以理解为古版周易的注释本。在孔子之后的时代里，由于他的十翼写得太好了，后面的通行本《周易》就把孔子的《十翼》加了进去。我们今天的通行版本都带了孔子做的十翼。至于谁把“经”字加上去的，这个就没法考究了，大约在西汉孟喜之后，大家就称《周易》为《易经》了。